儒學精華的年夜眾化
作者：曾國祥
出書社：中國國民年夜學出書社
出書時間：2014-11-1
ＩＳＢＮ：9787300199351
內容推薦
本書簡要輯錄了儒學四書原著中論述為人處世的舞蹈場地基礎品德和倫理的重要內容，并用白話直譯。為了原汁原味地保存儒學原著的本意，也教學場地為了節約篇幅，本書私密空間不注釋，不剖析，不點評，完整由讀者本身閱讀和領會共享空間原著的原意，并身體力行。本書簡明簡要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時隨地可以檢閱。
作者簡介
曾國祥，男，江蘇泰興人，1943聚會場地年11月生。 1981年中國國民年夜學國平易近經濟計劃專業研討生畢業，經濟學碩士。歷任國家經濟體制改造委員會副處長、處長、副司長，中國經濟體制改造研討會副秘書長(正教學場地司級)。享用國務院特別津貼。 1996年至2002年，任國家稅務總局稅收科學研討所所長，研討員。專著有：《經濟體制學概論》、《中國改造年夜趨勢》、《高揚社會主義市場經濟旗幟》、《稅收治理學》、《國家與稅收講堂》等會議室出租，主編有：《稅收學》、《賦稅與國運興衰》等。
目錄
序
凡例
一、仁德
二、忠恕
三、孝道
四、誠信
五、禮義
六、修身
七、齊家
八、為學
九、為政
十、踐行
在講座場地線試讀部門章節
比來一個時期，國家倡導中華平易近族的偉年夜復興，文明教導界興起了國學和舞蹈場地儒學熱。什么是國學？什么是儒學？年夜眾儒學學什么？退休以后，我一向在思慮這個問題，講座場地也請教了一些專家學者。經濟是社會的基礎，政治是經濟的集中表現，文明是經濟、政瑜伽場地治及其社會的燈塔和靈魂。從這個意義上說，國學即中國學，實際上就是中國文明學。儒學就是儒家文明學。中國文明包含物質文明講座場地和非物質文明。同樣，儒學文明也包含兩年夜類，一類是物質文明，如孔廟、書院等；一類長短物質文明，如胸無點墨的學說和學術思惟，以及浩如煙海1對1教學的典籍著作等。
兩千多年來，中華文明以儒學為主體，對于儒學，歷代褒貶紛歧，此中雖然經歷了許多升沉滌蕩，可是，儒學文明，特別是四書原著即《年夜學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的價值觀、焦點思惟和倫理觀念，如仁德、忠恕、誠信、禮義廉恥、與人為善瑜伽場地、和而分歧、天人合一、有教無類等，影響了一代又一代的文明人和廣年夜平易近眾，滲透在中華平易近族每一個人的靈魂和血液中，成為中華平易近族的基礎倫理、精力依靠與尋求。儒學文明胸無點墨，她的堅強性命力、影響力和傳染感動力，能否定不了的，也是阻擋不了的。
當代中國社會，經濟高速增長，國民物質生涯進步，但教學場地同時出現了嚴重的文明崇奉和倫理品德缺掉的現象。不少黨政干部缺少共產黨員和公務員應有的修養和社會公信力，或爭名于朝，或爭利于市，腐敗現象屢禁不止。不少廠商企業缺掉社會誠信和人倫，假煙、假酒、假藥、有毒食物充滿于市，廢氣、廢水、廢物淨化了空氣、江河湖泊和地盤。由于社會生態和生涯環境講座場地惡化，人們的幸福指數不是進步了而是下降了。這種社會文明崇奉的缺掉，不單成年人存在，並且殃及了年輕一代和后代子孫。許多仁人志士懷著家國情懷尋思并議論著：我們靠什么才幹治療中國的社會病，我們靠什么才幹解救中國人的靈魂，以求得社會的長治久安和可持續發展？
儒學是為人處世之學，是社會和諧之學，是治國安邦之學。儒學的焦點思惟和倫理觀是仁愛。儒學不單是心性之學，並且是經世致用之學，是謂修身、齊家、治國、平全國。人總是要有一點精力的。經濟發展，社會穩定，生態文明，既要靠平易近主、法治，更要靠文明，包含接收優秀的傳統文明和優秀的外國文明。個人的文明品格與家庭美德、職業品德和社會私德是一脈相承的。
作為當代中國人，即便是專業研討儒學的教學專家學者，也不成能通讀并鉆研所有的儒學經典。學習和研討儒學，起首要原底本當地研讀儒學的基礎原著即《年夜學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書。對于非專業研討人士而言，學習四書不成能也沒需要所有的通讀背誦。可是，觸及儒學基礎理念的許多名言、名句和主要段落，有需要反復頌讀、認真體悟，并付之于言談舉止和為人處世的實踐中。
儒學原著中的許多語錄很是精辟，好讀、好記，發人深省，有很好的教導和普及感化。幾十年來，有幾句儒學語錄本身體會很深，這幾句語錄可以說影響了本身的平生。上世紀50年月初上小學，家父經常教導本身：“有志不在年高，無志空長百歲。”同時背誦《論語》中的一段話：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂。”當時，本身并不了解《論語》中這段話自己的意思，並且這段話寫出來究竟是哪些字本身也不明白。可是，了解舞蹈教室家人說的意思是從小要有志氣。后來考上了高中，語文課本中的古文多了，現在還能背誦的越來越少，但《論語》中曾氏鼻祖的一段話至今記憶猶新，一輩子也不會忘記：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與伴侶交而不信乎？傳不習乎？”特別是年夜學畢業分派任務進進社會后，這段話對本身的影響很年夜。
當代中國人包含海內外華人講復興中華，復興中華本質上就是中華平易近族的復興；中華平易近族的復興，從最基礎上來說就是中華文明的復興。歷史是不成復制的。儒學是人理科學，不是宗教，更不是科學。科學的態度應該是：學習和研討儒學，傳承和弘揚儒學文明的傳統倫理和品德精力，接收其精華，剔除其糟粕，古為今用。從這個意義上說，儒學文小樹屋明教導與愛國主義教導并行不悖、與社會主義教導并行不悖，中國現代優秀傳統文明與中國現代優秀文明并行不悖。
愚以為，國民思惟倫理品德建設，不克不及靠空泛的說教，要從做人私密空間、幹事的基礎事理和倫理抓起，要從孩子和家庭抓起，要從村莊、社區、企業、機關、連隊、學校、社團等基層單位抓起。每一個人不論做什么任務，不論是什么成分，不論貧富，為人處世，起首要做一個好國民。好國民的起碼請求就是：知書達理，理解禮義廉恥，遵紀遵法。儒學年夜眾化，是一個慢慢傳染感動和教化過程，所以要面向社會，面向群眾，面向基層。在實際任務中，起首要反對情勢主義。道教、釋教是宗教，但儒學不是宗教，不搞偶像崇敬。儒學是人生之學，進世之學，普及儒學要實在，要重內容、講實效，不克不及搞花架子，不克不及華而不教學實。儒學年夜眾化、淺顯化不是俗氣化。是以，在年夜街、通衢、廣場，不宜樹立孔子泥像。除了祭奠或表演活動，在普及儒學的講堂、教室里，孩子們紛歧會議室出租定要穿漢服。其次，要反對教條主義。儒學不是教條，儒學理論、倫理要聯系實際，學乃至瑜伽場地用。普及儒學的基礎倫理和品德，除了學習、宣傳之外，需求身體力行，從而做到知行合一，真正體現教化和傳染感動的感化，達到教化和傳染感動的目標。再次，要反對商業化。儒1對1教學學年夜眾化，本質上屬于社會公益活動。在家庭、幼兒園、小學、舞蹈場地中學、職業學校、年夜學和科研院所，都可以根據實際情況，開設相關課程或講堂、講座，普及儒學基礎和基礎知識。文明的重要效能是教化和傳染感動，起首是君子心，化人道，易風俗，進步國民人品和人格的魅力和影響力，進步中華文明的自負力。這就是文明和武功的軟實力。
儒家學說又稱孔孟之道，重要是孔子和孟子的思惟及主張。孔子和孟子的思惟及主張，重要反應在《論語》、《年夜學》、《中庸》、《孟子》四書中。《論語》是孔子的言論輯錄。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，年齡時魯國人，我國現代偉年夜的思惟家、政治家和教導家，曾任魯國中都宰、司空、司寇等，平生重要從事教導和古籍收拾任務。孔子的焦點思惟是仁，仁之于國為忠，仁之于家為孝，仁之于友為義，仁之于人為信。《孟子》一書為孟子及其門生編訂。孟子名軻，戰國時鄒國人。孟子以孔子繼承者自命，被人私密空間們尊稱為“孔子之后第一人”。孟子的政治思惟重要是平易近本、暴政和霸道。《年夜學》是《禮記》中的一篇，傳為曾子所撰。曾子（前505—前435）,名參，年齡時魯國人。他和父親曾點都是孔子的學生。《年夜學》的三綱是：明明德、親平易近、止舞蹈場地于至善，八條目是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國。《中庸》傳為孔子的孫子子思所作。子思（前483—前402），名伋，戰國時魯國人。《中庸》一書的基礎思惟是中和，其理論基礎是孔子以仁為焦點的忠恕思惟，同時強調人治、慎獨和誠信家教。長期以來，《論語》、《年夜學》、《中庸》、《孟子》儒學四書，成為文明人的必讀書。
儒學四書《論語》、《年夜學》、《中庸》、《孟子》原著中的許多內容，論述了為人處世的基礎品德和倫理。為了便于人們學習閱讀，為了儒學普及和年夜眾化，本書簡要輯錄了儒學四書原著中論述為人處世的基礎品德和倫理的重要內容，并用白話直譯。為了原汁原味地保存儒學原著的原意，也為了節約篇幅，本書不注釋，不剖析，不點評，完整由讀者本身閱讀和領會原著的原意，并身體力行。本書簡明簡要，便于攜帶，可置案頭、床頭，茶余飯后，隨時隨地可以檢個人空間閱。假如本書能在普及儒學基礎知識，促進儒學年夜眾化，進步人們倫理品德和人品程度方面，有所裨益，則幸甚！
編著者
2014年6月
北京西郊定慧寺硯齋
責任編輯：姚遠