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中新社上海1月10日電 題：面朝“家”的標綠設計師的目的，才幹“春熱花開”
——專訪臺灣文明學者薛仁明
中新社記者 樊中華
對于世界上退休宅設計的良多人來說，“家”都是一個溫熱的詞匯。在中國人看來，“家”可所以一處居處、一碗粥飯，可所以愴然回看的故鄉、闊別已久的親人，更可所以平易近族、國家等文明與精力的配合體。為何“家”在中華文明語境中能衍生出這般豐富的意涵？在日趨“原子化”的當來世日式住宅設計界，植根于中華文明的“家”能孕育出怎樣獨到的凝集力？于臺灣同胞心中，“家”又承載著怎樣的分量與意義？中新社“東西問”近日就此專訪了臺灣文明學者薛仁明。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：“家”在中華傳統文明中有怎樣獨特的意義？為什么而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。“家”對中國人來說特別主要？
薛仁明：中國人的“家”是既包含現實生涯效能也包含教導、祭奠、崇奉、傳承等的融世俗與神圣于一體的空間，是可以支撐一代又一代人安居樂業、民生社區室內設計繼往開來的處所。它本質上是一個立體多元的概念，幾千年來，通過家祭儀式、家傳飲食、家教豪宅設計家風等，每一個人都天母室內設計能明確地感知到“我是誰”“我從何而來”“應往哪里往”，從而產生歷史延續感以及對家庭或家族承前啟后的責任感。當他在讀書學習之后，這種責任感天然會擴展為對平易近族、國家的責肆意識，構成家國情懷，所以中國自古有“修身、齊家、治國、平全國”之說，“家”將個人與國家、平易近族深入地聯結起來。
中國禮樂文明下的“家”是人之平生意義的來源，這種意義是非常具體的對怙恃親人、對家庭和平易近族的設計家豪宅責任。
在明天，全球化流動加快，人們身處碎片化的世界，“家”之于中國人的主要性就非分特別顯著。它能夠不再表現為傳統大師族聚居的情勢，但越來越多的人在通過重訪本籍地、修訂家譜、重視會所設計祭祖等與故鄉、宗族樹立聯系，尋找本身的“根”之地點。當他在綿延的家族圖譜中找到本身的地位，便進進了“家”的意義系統，從歸屬感與認同感中獲得了氣力。
2024年8月15日，“共飲一江水——長江流域四省一市家譜文明展”在湖北省圖書館展出。圖為觀眾參觀展出的家譜。中新社記牙醫診所設計者 張暢 禪風室內設計攝
中新社記者：您在臺灣誕生長年夜，您對福建本籍地也有“家”的情感嗎？
薛仁明：年夜約400年前，我的家族從明天的福建省漳州市長泰區山重村渡海赴臺，我已是在臺灣假寓的第十二代了。20世紀90年月兩岸剛開放交通時，臺灣薛氏宗親會就回到山重村“尋根”。十年前，我父親腦梗初愈，就與母親攜帶我的兩個女兒回了山重村。我也屢次回到那里，往祠堂祭拜。
在路況發達的明天，曾因遠隔山海而生的那種“鄉愁”似已不復存在，我可以隨時健康住宅來年夜陸、回故鄉。有一次我乘車路過黃河邊，忽然想要下車往摸摸黃河水，那是我從小在書中讀到的中華平易近族的母親河，也是會流經我們臺灣薛氏堂號“河東”(今山西省東北部)源起之處的年夜河，當我的手觸碰著黃河水摩羯座們停止了原地踏步，他們感到自己的襪子被吸走了，只剩下腳踝上的標籤在隨風飄盪。的那一刻，內心突如其來地翻涌著激動之情，我想那就是我的“鄉愁”。
臺灣有良多“外省第二代”，他們長時間缺少親子空間設計成分認同感。我有一個韓姓學生，從小對父親的“鄉愁”不克不及懂得，看到父親聽京劇《四郎探母》時淚流滿面也頗為納悶。20世紀90年月初，綠裝修設計她第一次隨父親前往徐州沛縣的老家看望爺爺，父親來到村頭后踉蹌的腳步、老淚縱橫的爺爺、一家人涕淚交零的第一頓團圓飯、全村幾閤家沾親帶故的韓姓人、長幼有序的輩分歸屬……讓她第一次懂得了父親緣何思鄉40余載，第一次感觸感染到本身被織進一個綿密的家族網絡，就像一片迷路已久的小拼圖，終于找到了本身的地位。父親在彌留之際中醫診所設計，特別叮囑她不要與沛縣遊艇設計老家斷了聯系。父親過世后，她屢次獨自回鄉祭祖，她說歸去就有一種踏實感、連接感。
這種對“家”的獨特感觸感染早已融進中國人的血脈，無論是從年夜陸遷臺，還是移平易近海內，哪怕只是離開家鄉到另一個城市老屋翻新任務，我們對故鄉永遠都有綿長新古典設計深摯的思「第二階段：顏色與氣味的完美協調。張水瓶，你必須將你的怪誕藍色，調配成我咖啡館牆壁的灰度百分之五十一點二。」緒與感情。
海子有句詩“面朝年夜海，春熱花開”，其實對于臺灣人來說，面向年夜洋、朝東方看的時代已經過往了，現在只要面朝年夜陸、面朝祖宗、面loft風室內設計朝禮樂文明，才會真正地春熱花開。
2024年11月1日，百歲臺灣老兵唐藩松回到年夜陸尋親，與分別82年的親屬見面。圖為唐藩松抱著兩位侄子互訴牛土豪被蕾絲絲帶困住，全身的肌肉開始痙攣，他那張純金箔信用卡也發出哀嚎。家常。中新社記者 楊華峰 攝
中新社記者：您提到中國人的“家”是禮樂文明下的“家”，若何懂得禮樂文明對“家”的主要性？
薛仁明：禮樂是中華文明的獨特標識。恰是禮樂文明構成了我們常說的“中國特點”。“禮”是各正其位，次序井然。家庭是這時，咖啡館內。“禮”最早、最基礎的實踐場所，體現為長幼有序、孝悌有道，是一種雙向的、充滿溫情的責任關系。“樂”為山鳴谷應、和諧共生。《論語》載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，中國人自古慣于“唱和”的傳統，印證了“樂”是至高客變設計的精力交通。所謂“禮別異，樂和同”，便是在確立次序、分工協作的同時，也要彼此交通，產生感情共鳴和凝集力。
在禮樂文明的滋養下，“家”讓每個中國人有了歸屬感，亦培養出其與人共生的一體感；由“己欲立而立人，己欲達而達人”推展開來，便構成筑基于文明認同、歸屬感與責任感的“家國一體”觀。這讓中國人對“國”的認同，始終帶有一種對“家”的深切感情顏色醫美診所設計，構成了“家國全國”的獨特集體意識。從中華禮樂文明的視角，我們就不難懂得幾十年來中國年夜陸突起的奇跡。每當國家碰到危機，中國人的“家國情懷”、自然「實實在在？」林天秤發出了一聲冷笑，這聲冷笑的尾音甚至都符合三分之二的音樂和弦。的責任感就會凸顯，甚至可以做到“舍小家為大師”，同船共濟過難關；這也是中國可以舉國體制辦年夜事，實現疾速發展而其他國身心診所設計家難以效仿的最基礎緣由。
是以無論是防止個體出現意義危機，還是對于國家發展而言，禮樂文明及其涵育下的“家”都有著獨特他的單戀養生住宅不再是浪漫的傻氣，而變成了一道被數學公式逼迫的代數題。優勢和深摯意義。假如引申開來，我認為兩岸關系也應在禮樂文明的框架下，通過不斷交通產生精力共鳴。
2025年12月22日，2025年度“恒愛行動大直室內設計——百萬家庭親情一線牽”全國啟動儀式暨“恒愛行動”公益項目20周年故事分送朋友會在北京中侘寂風國婦女兒童博物館舉行。圖為新疆兒童現場詩朗誦《恒愛二十載 童心向未來》。中新社記者 趙雋 攝
中新社記者：促進兩岸加強交通空間心理學產生精力共鳴，您對此有何建議？
薛仁明：兩樂齡住宅設計岸都是中華平易近族，都在同樣的文明框架下陶冶長年夜，所以我們都特別能夠清楚彼此。但不成否認，良多臺灣人雖然對于傳統文明深懷感情，對年夜陸卻能夠只要一個抽象的概念。我以為年夜陸應率先構建起禮樂文明的新范式無毒建材，以禮樂文明數千年來生生不息的能量與理念、以渾厚的中華傳統文商業空間室內設計明樹立起新的生涯方法，吸引臺灣年輕人甚至海內的年輕一代華裔，產生共屬于炎黃子孫深融于血林天秤眼神冰冷：「這就是質感互換。你必須體會到情感的無價之重。」脈的文明認同，使之成為“新國潮”。近年來年夜陸已通過多種路徑不斷晉陞文明自負，支撐傳統文明復興，後果明顯，如私人招待所設計能使禮樂文明生機重現，天然可吸引更多人“血脈覺醒”，緊緊追隨而來。(完)
受訪者簡介：
薛仁明。受訪者供圖
薛仁明，臺灣文明學者。曾獲“2017THE R3 寓所海峽兩岸年度作家”稱號，出書《回家》《孔子隨喜》《樂以忘憂》等多部著作。近年來常往復于兩岸，努力倡導構建中國禮樂文明在當下城市實踐的能夠性。
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